страницы А.Лебедева [pagez.ru]
Начало: Святоотеческое наследие

Святитель Григорий Палама
Омилия IV [1]. На Евангелие о Втором Пришествии Христовом и о милосердии и 6лаготворении

В предыдущее воскресение притчей о спасенном блудном сыне Церковь творила памятствование несравненного человеколюбия Божия по отношению к нам. В настоящее же воскресение она учит о страшном Суде Божием, содержа прекрасный строй и следуя пророческим словам, ибо говорится: "Милость и суд воспою Тебе Господи" (Пс.100:1), и - "Единою глагола Бог: двоя сия слышах, зане держава Божия, и Твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его" (Пс.61:12). Итак, милосердие и долготерпение Божие предшествует Его Суду, ибо, Бог обладающий и охватывающий в Себе всякую добродетель, сущий справедливый и вместе милостивый, поскольку милосердие не сочетается с беспристрастной справедливостью суда, по написанному: "Да не пощадишь нищаго на суде", - справедливо распределил время и для того и для другого, установив настоящее время - как век милосердия, а будущее - как век воздаяния. Посему все совершаемое в Священной Церкви установлено Благодатью Святого Духа таким образом, чтобы научить нас, еще здесь, в этой жизни находящихся, проявлять тщание, для стяжания вечной милости и соделания себя достойными Божественного человеколюбия.

Мы недавно, взявшись, говорили о несравненном милосердии Божием к нам; сегодня же нам предлежит слово о Втором Пришествии Христовом и связанном с ним трепетнейшем Суде, и о тех непостижимых вещах, которые должны будут совершиться из-за него, который ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человека, не озаренное Божественным Духом, не всходили, но которые превосходят не только человеческие ощущения, но и - ум и разум человеческий. Ибо хотя Он - все ведущий и имеющий судить всю землю, учить нас о сем, однако снисходит к нашей возможности разумения, представляя соответствующие понятия. Посему и: "молния", "облака", "трубный звук", "престол" и подобное сему вводится, хотя, согласно Его возвещению, мы ожидаем новые небеса, когда нынешние изменятся. Если же только сказанное, и то сказанное таким образом, - доступно пониманию исполняет душу разумно слушающих страхом и трепетом, то что же будет тогда, когда это будет самой вещью совершаться?! Каковым же подобает нам быть в святом поведении и благочестии, ожидающим день Пришествия Божия, по причине которого, как говорит божественный Петр: "Небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, и опаляемы растаются, земля же и яже на ней дела, сгорят" (2Пет.3:10,12)?! Прежде же сего, на краткое время, для борьбы с верой допущены будут поношение и тягчайший приход антихриста, и если бы они не прекратились, то не спаслась бы никакая плоть, как возвещает Господь в Евангелиях. Посему Он и увещавает близких Ему, говоря: "Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий, и предстать пред Сына Человеческого".

Итак, все это приводить в сильный трепет. Но для тех, которые проводят свою жизнь в неверии и неправедности и беспечности, угрожает еще более страшное, чем то, о чем говорилось. Так и Сам Господь говорит: "Тогда восплачутся вся колена земная". Племена же земные, это - те, которые не покорялись Пришедшему с небес, и не знали и не призывали Небесного Отца. Они по качеству своих дел никак не могут быть отнесенными к Его племени. И еще: "Яко сеть найдет день той на вся сидящия на лице всея земли", т.е. на тех, которые в объедении, и пьянстве, и в неге, и житейских заботах к земле и к земному пригвоздили себя и всецело отдались тому, что угождает чувственности: богатству, славе и услаждению ; чрез выражение "лицо земли" - Он дал понять в чем представлялась их радость; говоря же, что они "сидят", Он обозначил их упорную и ставшую их природой косность. Этими словами Он сочетает с нечестивцами и тех, которые без покаяния до конца пребывают в грехе, как и Исаия до того говорил: "Сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй" (Ис.1:31). - "Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем", говорит Апостол (Фил.3:20); и - "Вы не от мира сего", сказал Господь Своим ученикам, которым еще говорит и - "Начинающим же сим бывати, восклонитеся, и воздвигните главы ваша: зане приближается избавление ваше" (Лк.21:28). Видите ли, как живущие о Христе исполняются радости и неизреченной уверенности потому, что немедленно последует за сими событиями; а живущие по плоти - стыда и уныния? Посему и Павел восклицает, говоря: "Бог воздаст коемуждо по делом его: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный: а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое" (Рим.2:6-9). Так и когда во времена Ноя, грех умножился и возобладал почти над всеми людьми, пришел потоп от Бога, уничтоживший все живое, и только этот Праведник был сохранен со всем своим домом для вторичного рождения мира. И после сего опять безмерно разросшееся зло Бог частично пресекал: огнем сжегши содомлян, в море же ужасно потопив людей фараона, вседерзкий же род иудеев истребляя голодом, и мятежами, и болезнями, и суровыми карами. Но употребив болезненные лекарства и врачевания, общий Врач человеческого рода не упустил, воистину, и того, что легко помогает и сочетанно с радостью, а именно: Он восставил Отцов, явил Пророков, совершал знамения, дал Закон, послал Ангелов. Поскольку же пред лицом неудержимого напора нашего зла и это было бессильно, то Само великое Врачество, полагающее конец великим грехам, Само Слово Божие, склонив небеса, пришло на землю, став во всем тем, за исключением греха, что и мы, в Самом Себе упразднило грех, и укрепив нас, притупило его жало, и Крестом посрамило начальников и сотрудников его, смертью уничтожив имеющего державу смерти.

И как во дни Ноя, Господь потопил грешников водою, так затем грех Он потопил Своею праведностью и благодатью, воздвигнув Себя бессмертным, как бы некое Семя и Начаток вечного мира, являя в Себе пример и наглядность Воскресения, на которое мы неложно надеемся. Воскресши же и вознесшись на небеса, Он послал Апостолов во всю вселенную, выставил бесчисленный строй Мучеников, выдвинул множество Учителей, явил Церковь Святых. Поскольку же все совершив и ничего не оставив несделанным из того, что нужно было сделать, Он увидел, что зло, по свободному нашему произволению, до такой степени возрастает, лучше же сказать, - увидит, что оно достигает наивысшей степени, так что люди, оставив самого истинного Бога и самого истинного Христа, поклонятся тогда антихристу и послушают его. Тогда Сам Он сойдет с небес с силою и славою многой, уже исполненный не долготерпения, но имеющий покарать тех, которые, по причине злых дел, сокровиществовали себе гнев Божий, в то время, когда эта земная жизнь была временем долготерпения Его; и, как сгнивший член, отсекнув и предав огню неизлечимых, Он близких Ему, искупив от оскорбительного отношения и совместной жизни со злыми людьми, сделает их наследниками небесного царства.

Немедленно после отвратительной антихристовой дерзости, Содержащий все приведет все в потрясение, согласно сказанному чрез Пророка: "К тому же зараз Я потрясу не только землю, но и небо" (ср. Агг.2:21). Итак, Он потрясет мир, и расторгнет высочайший предел всего, и совьет небесный свод, и землю примешает огню, и разрушит все. С высоты, как бы некие несметные удары молний, пошлет Он множество звезд на головы боготворящих лукавого. Прежде всего с той целью, чтобы поверившие антихристу отрезвились от тех обольщений, которые опутали их ум. Затем Он явится с неизреченною славою и слышным для всех голосом трубы оживить всех от века усопших, как некогда оживил Он нашего Праотца дуновением Своим, и представить их живыми пред Собою. А нечестивых не на суд Он приведет, ни одним словом не удостоит их: потому что, согласно Писанию, не на суд воскреснут нечестивые, но - на осуждение.

Представит же Он на суд все наше, согласно прочитанным сегодня евангельским словам. Ибо говорится: "Егда приидет Сын Человеческий в славе Своей, и все святии Ангели с Ним"; так в первом Его пришествии слава Его Божества была скрыта под плотью, которую от нас ради нас Он воспринял; ныне она скрывается в недрах Отца на небе вместе с обожествленной плотью; тогда же откроется вся Его слава: ибо от востока до запада она явится сияющей и озаряющей концы вселенной лучами Божества, при звучании всемирной и животворящей трубы и вместе с ней созывающей все к Нему. И раньше Он невидимо принуждает Ангелов, удерживая их рвение против богоборцев, а потом Он явно приидет и не премолчит, но и с презрением отвергнет непокорных и предаст их мукам.

Итак, "Егда приидет Сын Человеческий в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним, тогда", - говорится, - "сядет на престоле славы Своея". Таким же образом и Даниил и предвидел и предсказал; потому что он говорить: "Се престоли поставишася, и Ветхий денми седе... и видех яко Сын Человеческий идяше на облацех небесных, и даже до Ветхаго денми дойде, и Тому дадеся всякая честь и власть; тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему" (Дан.7:9,10,13). Созвучно сему - и Святое Евангелие: "тогда", - говорится, - "соберутся пред Ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ". "Овцами" - Он называет праведных, как кротких и добрых и ходивших гладким и Им проложенным путем добродетелей и как уподобившихся Ему: ибо и Сам Он был наименован Агнцем Пророком и Крестителем, говорящим: "Се Агнец Божий, вземляй грехи мира" (Ин.1:29). "Козлищами" же Он именует грешников, как наглых и беспутных и сбрасываемых с обрывов греха. И первых, как делающих правые дела, Он поставить по правую сторону, а тех, которые не таковы, как оные, - на левую сторону. "Тогда речет Царь", говорит Он, и не прибавил какой Царь или над чем Царь, ибо нет иного Царя, кроме Него: ибо если здесь и есть много царей и владык, но только один есть истинно Господь, один - Царь, Владыка над всей природой. Итак, тогда единый Царь скажет находящимся по правую сторону от Него: "Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира".

Воистину, это-то и было целью от начала сложения мира и ради этой-то цели было оное небесное и древнейшее намерение Отца, согласно которому, "Великаго совета Отца Ангел" сотворил живого человека не только по образу, но и по подобию Своему, дабы некогда он возмог вместить в себе величие Божественного Царства, блаженство Божественного Наследия, совершеннейшее Благословение Небесного Отца, чрез которое все видимое и невидимое пришло в бытие. Ибо Он не сказал: от сложения чувственного мира, но просто - "мира", как небесного, так и земного. Но не только это, но и неизреченное истощание и Богочеловеческий образ жизни, спасительные Страсти, все Таинства, которые предусмотрительно и премудро устроены, имели ту цель, чтобы верный в настоящей жизни, благодаря им услышал от Спасителя: "Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего" (Мф.25:21). Итак, войдите, - говорит, - наследуйте наступивший и пребывающий и небесный мир, вы, которые, по Моему совету, благородно пользовались земным, тленным и мимотекущим миром: ибо - "взалкахся, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене: наг, и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне".

Спрашивается здесь: почему Он упомянул только милостыню, ради которой дал благословение и наследие Царства? - Но для слушающих с разумением - ясно, что не только одну ее Он упомянул; ибо деятелей ее Он выше наименовал "овцами", и этим наименованием засвидетельствовал им их подобие Ему и всякую добродетель, а также и то, что они постоянно были готовы ради добра идти на смерть, как и Сам Он, как написано, "яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стрегущим его безгласен" (Ис.53:7). И вот таким-то людям Он в добавление громко свидетельствует благотворение: ибо тому, кто имеет наследовать оное вечное Царство, оно должно быть присуще, как проявление и плод любви и как бы некая, лежащая над всем глава всех добродетелей; что Господь явил и чрез притчу о десяти девах. Ибо не все случившиеся тут были введены на божественный брак, но - именно те, что были украшены девством, которое не будет успешно соблюдено до конца, если при этом не будет наличия аскетизма, воздержания и многих и тяжких подвигов о добродетели. Кроме того, конечно, девы, держащие в руках светильники, т.е. свой ум и вверенное ему познание, деятельность души, - что образно представляется как "руки", - поднимающие и поддерживающие и в течение всей жизни посвящающие Богу и делающие их подобными светильникам. Долженствует также быть и достаточно елея, дабы они пребыли горящими. Елей же - это любовь, которая есть верх добродетелей. Как если бы ты положил основание и поставил стены, а не наложил бы крышу, этим всю работу сделал бы бесполезной, так и если ты стяжал бы все добродетели, но при этом не стяжал любви, то этим все оные добродетели ты сделал бы бесполезными и напрасными; но - и кровля дома не может быть наложена без наличия поддерживающих ее снизу стен.

Итак, Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жизнью к ней притекли, либо чрез покаяние нашли в ней убежище; первых из них я именую "сынами", как хранителей таинственного возрождения от Бога; вторых же - называю "наемниками", как, благодаря многовидным слезам покаяния и смирения, вновь получивших благодать, как бы некую плату (за их труд). Посему, изложив ранее в божественных Евангелиях то, что относится к суду, он затем привел относящееся к любви, как усовершенствующей или возбуждающей к перечисленным выше добродетелям (благотворения). Но праведные в ответ скажут: "Господи, когда Тя видехом алчуща, и напитахом? или жаждуща, и напоихом? Когда же Тя видехом странна, и введохом? или нага, и одеяхом? Когда же Тя видехом боляща, или в темнице, и приидохом к Тебе?" Видите ли тех праведных, стоящих одесную Его? - Значить, вследствие праведности и вместе с праведностью им присуще - милосердие. Видите ли и иную добродетель, свидетельствуемую у праведных в дополнение к полноте любви, как бы благовременно воздвигнутую кольцевую стену (защищающую все добродетели), именно - смирение? Ибо они утверждают, что они недостойны провозглашения и похвал, как не совершившие никакого добра, те, о которых свидетельствуется, что они ничего не оставили несоделанным. Посему, думается мне, Господь и провозглашает их открыто, дабы были явлены люди такого рода и чрез смирение возвысились и справедливо обрели благодать от Него, которую Он обильно дарует смиренным: ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Так и теперь Он говорит им: "Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе": "меньшим" - называя по причине убогости и незначительности положения, "братом" же - потому, что и Сам Он таким образом (в бедности) жил в плоти на земле.

Услышьте и возвеселитесь, вы, бедные и убогие! - ибо по причине сего, вы - братья Богу; и хотя бы не зависимо от вашей воли вы были бедны и убоги, но тем, что будете терпеть и благодарить (Бога), вы сделаете себе это благо добровольным. Услышьте, вы, богатые! - и возлюбите блаженнейшую бедность, дабы вам стать наследниками и братьями Христу, и то - более родными, чем по неволе бедствующие: ибо и Он добровольно ради нас бедствовал. Услышьте и стенайте, вы, злостно пренебрегающие страждущими братьями вашими, лучше же сказать - Божиими братьями, и из вашего изобилия не уделяющие нуждающимся ни пищи, ни убежища, ни одежды, ни необходимой заботы, и не пользующие вашего избытка на восполнение их недостатка. Лучше же сказать - не: "услышьте и стенайте", но - "услышим и возстенаем": ибо и самого меня, говорящего вам это, упрекает совесть, как не совершенно чистого от привязанности (к земному): ибо в то время как - много холодных и голодных, я - полон всем и одет; но большего плача достойны - те, которые сокровища, превышающие ежедневные потребности и имеют, и удерживают, или еще и стараются их увеличить; и те, которым заповедано любить ближнего, как самого себя, даже и за прах земной его не признают! Не означает ли это, что серебро и золото мы возлюбили больше, чем братьев? Но обратимся и покаемся, и помогая нуждам бедствующей в нашей среде братии, сделаем их участниками того имущества, которым обладаем; и если мы не изберем боголюбиво. израсходовать все наше имущество, однако же да не задержим немилосердно все за собою; но одно, действительно, сделаем, а за то, что отстали в другом, смирим себя пред Богом, и получим от Него прощение, ибо Его человеколюбие восполняет наш недостаток; но только поступим так, дабы не случилось, - да не будет сего! - услышать те страшные слова, как написано: "Тогда речет сущим ошуюю Его: идите от Мене проклятии". О, как это много заключает: удалитесь от жизни, будьте исключены от наслаждения, лишены света!

Но и это не все, но и - "идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Ибо, как находящиеся по правую сторону, будут иметь жизнь и будут иметь "с избытком": жизнь - в том, что они - с Богом, и "с избытком" - в том, что они пребывают сынами и наследниками Его Царства; так и, напротив, стоящие по левую сторону, тем что удалились от Бога, потеряв истинную жизнь, потерпят и вящшее зло, которое выражается в том, что они будут счислены вместе с бесами и преданы мучащему огню. Какой же должен быть ужасный оный огонь, который и души, находящихся в телах тех и бестелесных духов, мучит и в то же время сохраняет бессмертными, и от которого наш земной огонь растает, согласно написанному: "Разгоревшияся стихии растают" (2Пет.3: 12)?! Какое нестерпимое прибавление к страданию: никогда не ждать освобождения, ибо тот огонь неугасим! Что же означает и оное насильственное влечение? - ибо оный огонь, как видится, подобен реке, все далее и далее уносящей от Бога; посему Христос не сказал: "уйдите", но "идите" (т.е. непрестанно удаляйтесь) от Мене проклятии, потому что и по причине бедных вы весьма проклятые, и хотя они сносили бы, но вы - достойны проклятия. Идите, - говорит им, - в огонь, уготованный не вам, но диаволу и ангелам его; ибо не в этом была Моя первоначальная воля, не для этого Я сотворил вас, не для вас создал этот огонь; сей неугасимый огонь зажжен для неизменных в состоянии зла бесов, к которым и вас причислила, подобная им, нераскаянная ваша воля. Итак, вам самим было угодно сожительство вместе с дурными ангелами: "Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг и не одеясте Мене: болен, и в темнице, и не посетисте Мене". Ибо, братие, как любовь и дела любви являются исполнением (всех) добродетелей, так ненависть и дела ненависти, немилосердный образ действия, воля ни с кем ни чем не делиться, - являются полнотой греховности; и как человеколюбию соответствуют и присущи добродетели, так ненависти - грехи, и посему даже ею одной люди осуждаются.

Я желал сказать, что нет большего примера человеконенавистничества, чем когда излишние деньги ставятся выше брата, но вижу, что есть большее зло и больший обретается пример человеконенавистничества: ибо бывают и такие люди, которые не только не уделяют милостыню из того, чем изобилуют, но и чужое похищают. Итак, пусть они заключат на основании проклятия, которому подпадут немилостивии, что же тогда они себе готовят и в какую беду впадут, и какого недомыслимого и страшного достойны осуждения, и пусть они отступят от греха и чрез дела покаяния умилостивят Бога.

Находящиеся по левую сторону скажут Господу следующее: "Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе?" Замечаете ли (в этих словах) и самое крайнее зло - гордыню, которая связана с безжалостностью, как и наоборот, сострадание связано с смиреньем? Так, праведные, будучи хвалимы по причине доброделания, не оправдывают себя, но еще больше смиряются; а эти, будучи осуждаемы Неложным их же бездушием, не склоняются, смиряясь, но противоречат и оправдывают самих себя, почему и услышат: "Аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе"; и таким образом, говорит (Евангелие), пойдут "сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный".

Итак, сотворим себе милость, братие, тем - что окажем милость братиям; чрез сострадание - приобретем сострадание; сделаем добро - дабы нам было благо: соответственное будет воздаяние; но только наши доброделание и человеколюбие, и любовь, и милосердие, и сострадание - ни по достоинству, ни по мере не равняются награде: ибо ты даешь из того, чем обладает человек, и насколько человек в силах делать добро, - воспринимаешь же сторицей из божественных и неиссякаемых сокровищ и вечную жизнь, и будешь облагодетельствован из того и насколько облагодетельствовать может Бог, а это - "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша" (1Кор.2:9). Итак, проявим тщание, дабы нам получить богатство милости; немногими деньгами купим вечное наследие; убоимся подобающим образом проклятия немилостивым, дабы вследствие сего не стать нам осужденными; да не убоимся, что, давая милостыню, мы обеднеем: ибо и мы услышим от Христа: "Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте Царство". Убоимся и все соделаем, дабы не явиться нам, вследствие бездушия, чуждыми любви к Богу: "ибо не любяй брата своего, егоже виде", говорит Евангелист, "Бога, Егоже не виде, како может любити?" (1Ин.4:20); а не любящий Бога, как возмог бы быть с Ним? а тот, кто не с Ним, тот отойдет от Него; а отходящий от Него, конечно, впадет в геенну.

Но мы проявим дела любви к нашим во Христе братиям: оказывая милость нуждающимся, обращая на правый путь заблуждающихся, какое бы это ни было заблуждение, какая бы это ни была нужда, заступаясь за обиженных, поддерживая в немощи лежащих, будь то страдающие по причине видимых врагов или болезней или же по причине злых духов и страстей бесчестия, посещая заключенных в темнице, а также и перенося поступающих против нас, и угождая друг другу, хотя бы кто и имел на кого недовольство, потому что и Христос угождал нам; и, просто молвить: всеми способами и всеми делами и словами, всем чем обладаем, явим любовь друг к другу, дабы и от Бога получить нам любовь и быть благословенными от Него, и наследовать обетованное нам, уготованное для нас от сложения мира, небесное и вечное Царство, которое да сподобимся все мы улучить благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе и Святому Духу, честь и слава во веки веков. Аминь.

Примечания
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia IV: colonna 48-64. In Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia.

Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 1. - М.: Паломник, 1993 // Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Перевел с Греческого языка Архимандрит Амвросий (Погодин). - Издание Братства преп. Иова Почаевского. Монреаль, 1965, сс. 45-55.
 






Copyright © 2001-2007, Pagez, hosted by orthodoxy.ru
Православное книжное обозрение